كوكب فيه . وهو كلّي لما في حشوه ، غير مقيّد بشيء من الأعراض الجسمية ، إلا الحركة وقبول الأبعاد الثلاثة . وليس جسم ألطف ولا أقرب إلى الروحانية منه . ولذلك ما استعدّ لقبول النور وشروقه عليه من غير مانع يحجبه عن إشراق نور الباري عليه ، فأشرق عليه منه ما يناسبه من النور المشرق على جميع الأشياء ، معطي الصور والحياة والوجود ، بحسب المراتب في القبول . ( لسان الدين الخطيب ، الحب الشريف ، 572 ، 18 ) . * في الفلسفة - الجسم . . . هو ممتدّ إلى الجهات كلّها . ( الفارابي ، فلسفة أرسطو ، 93 ، 16 ) . - كل جسم له مكان خاص إليه ينجذب ، فإن كان الجسم بسيطا وجب أن يكون مكانه وشكله على نوع واحد لا يكون فيه خلاف ، ويكون هكذا الجسم المستدير وشكل كل واحد من الأربعة على مثال الكرة . ( الفارابي ، عيون المسائل ، 12 ، 2 ) . - الجسم شرط في وجود النفس لا محالة ، فأما في بقائها فلا حاجة لها إليها . ولعلّها إذا فارقته ولم تكن كاملة كانت لها تكميلات من دونه ولم يكن شرطا في تكميلها كما هو شرط في وجودها . ( الفارابي ، التعليقات ، 13 ، 1 ) . - الأجسام منها صناعية ومنها طبيعية . والصناعية مثل الزجاج والسيف والسرير والثوب ، وبالجملة كل ما كان وجوده بالصناعة وبإرادة الإنسان . والطبيعية هي التي وجودها لا بالصناعة ولا بإرادة الإنسان مثل السماء والأرض وما بينهما والنبات والحيوان . ( الفارابي ، إحصاء العلوم ، 91 ، 7 ) . - إنّ الجسم لا ينفك عن الحركة والسكون والاجتماع والافتراق . ( إخوان الصفا ، الرسائل 2 ، 335 ، 18 ) . - إنّ الجسم أحد الموجودات المحسوسة وهو جوهر مركّب من جوهرين بسيطين معقولين ، أحدهما يقال له الهيولى والآخر يقال له الصورة ، فالهيولى هو جوهر قابل للصورة والصورة هي التي بها الشيء ما هو . ( إخوان الصفا ، الرسائل 3 ، 186 ، 6 ) . - الجسم اسم مشترك يقال على معان ، فيقال جسم لكل كم متّصل محدود ممسوح فيه أبعاد ثلاثة بالقوة ، ويقال جسم لصورة ما يمكن أن يفرض فيه أبعاد كيف شئت طولا وعرضا وعمقا ذات حدود متعيّنة . ويقال جسم لجوهر مؤلّف من هيولى وصورة بهذه الصفة . ( ابن سينا ، الحدود ، 22 ، 5 ) . - كل جسم من شأنه أن يفارق موضعه الطبيعي ويعاوده ؛ يكون موضعه الطبيعي متحدّد الجهة له ، لا به ؛ لأنّه قد يفارقه ويرجع إليه ، وهو في الحالتين ذو جهة . ( ابن سينا ، الإشارات / الطبيعيات ، 239 ، 3 ) . - إنّ كل جسم : إما بسيط أي غير مركّب من أجسام مختلفة الطبائع ، وإما مركّب من أجسام مختلفة الطبائع . والأجسام البسيطة قبل الأجسام المركّبة . ( ابن سينا ، الحكمة والطبيعيات ، 9 ، 3 ) . - إنّ الجسم بذاته لا يقوم على تصوّر المعقولات ، إذ جميع الأجسام مشتركة في الجسم مفترقة في التمكّن من تصوّر